隨著新時代的到來，隨著對“我們是誰”“我們從哪里來”“我們到哪里去”研究的深入，中國古代文明研究日益引起學(xué)界重視，夏文化的研究正在成為一個熱點研究領(lǐng)域。根據(jù)《史記》記載和古代傳說，隨著中國原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式，首先建立了中國歷史上第一代王國，史稱夏�！秾は挠洝返�2期論述歷史探尋：夏王朝是我國歷史上產(chǎn)生的第一個王國政權(quán)，也是我國第一個實行世襲制的國家政權(quán)。

核心提示

夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān)。夏部族以大規(guī)模長期治水的偉大實踐，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制，從而開創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。夏是作為一種“廣域王權(quán)國家”而出現(xiàn)的，是“家天下”的開端，是王朝體制的開端。隨著夏王朝的建立，廢“天下為公”而行“天下為家”，人們開始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化，不平等現(xiàn)象與社會中的階級分化出現(xiàn)，權(quán)力開始強化，出現(xiàn)王權(quán)。夏后啟是開啟中國私有制社會的第一人，他廢除了禪讓制，開啟了世襲制，把堯舜時代的部落聯(lián)盟變成了部落國家，形成了中華禮樂文明，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代，中國由此進入了王國時代。

（一）黃河邊上的“早期中國”

1.黃河興衰與王朝興衰

黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運休戚相關(guān)。在國家基調(diào)上，“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”。在黃河邊上，商在東，周在西，夏在其中。因此，稱夏為中夏，是合理的。說夏據(jù)的地方是中州、中土也是合理的。夏有三義：一是大也，二是華也，三是雅也。夏、商、周三代的命運皆與黃河的興衰有緊密的關(guān)系。《國語·周語上》和《史記·周本紀(jì)》都曾如此記載：伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，三川竭岐山崩。這句話是什么意思呢？就是說夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡，岐山（象征周朝）因涇水、渭水、洛水枯竭而崩塌。伊水、洛水、涇水、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必然枯竭。黃河枯竭，國家就會走向滅亡。如宋遼澶淵之盟后，北宋治理黃河越治越亂，宋代“三易回河”造成河北的萎縮，對于拖垮北宋命運有著決定性的影響。

夏代為什么在氏族或部落共同體中脫穎而出、異軍突起呢？個中原因，與黃河之治有極大的關(guān)系。《史記·封禪書》記載：“昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”在我們看來，中原地區(qū)的固有文明是夏文化的孵化器。然而，以二里頭為代表的夏文化，在極短的時間內(nèi)吸收了中國各地區(qū)的先進文化因素，在中原地區(qū)文明基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，這當(dāng)與“大禹治水”成功后“貢賦”的存在形成的大量文化堆積有關(guān)。從社會發(fā)展的視角來看，夏時期廣域王權(quán)國家汲取了舊石器時代中原文明的精華，積聚力量終于從古國文明的汪洋之中脫穎而出，從而形成了國家機器。夏王朝二里頭文化與城邑的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時的中國社會由氏族部落聯(lián)盟共同體共存的局勢，逐漸步入廣域王權(quán)國家階段，從而開啟了從多元的古國經(jīng)濟或邦國經(jīng)濟走向統(tǒng)一的王國的經(jīng)濟社會發(fā)展。洛陽的二里頭遺址是王國都城。它北依邙山、黃河，處于洛河、伊河與黃河的交匯處，規(guī)模竟達到375萬平方米。二里頭文化的影響區(qū)域第一次沖破了傳統(tǒng)地域單位的限制，其產(chǎn)生的影響更為廣泛，使夏成為名符其實的廣域王權(quán)國家，這是很了不起的。

大禹治水后，氏族制度逐漸崩潰，開始變成了定型的、有組織的王國�！妒酚�·夏本紀(jì)》是這樣記載的，大禹“……聲教播于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治”。此后，夏人族群，以大規(guī)模長期治水的偉大實踐，使得黃河安瀾，創(chuàng)立了井田制，從而開創(chuàng)了極具和諧性的農(nóng)耕文明形態(tài)。此后，3000多年中國古典農(nóng)耕社會之所以具有顛撲不破的真理性，究其根本，正在于夏代生成的這種農(nóng)耕生存方式，已經(jīng)成為中華民族一種穩(wěn)定而強大的文化基因。

與之相應(yīng)，治水完成的初期，大禹立即以在治水實踐中形成的巨大威望為基礎(chǔ)，大會天下族群首領(lǐng)于涂山。文獻的記載是“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）。涂山大會后，禹用各方諸侯、方伯進獻的“金”鑄造了九個青銅鼎，象征著統(tǒng)一天下九州萬國，這就是所謂的“遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”（《左傳·宣公三年》）。與權(quán)力中心的出現(xiàn)相關(guān)，隨著民心的變化，必然會出現(xiàn)權(quán)力的進一步強化。在大禹看來，“堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之哉”。民心的離異，顯然是因為利益關(guān)系的復(fù)雜化帶來了利益沖突的尖銳化，并表現(xiàn)為防風(fēng)氏和三苗族群對大禹權(quán)力的挑戰(zhàn)。在炎黃時代，即五帝時代早期非常推崇的“圣王德治”，這時已經(jīng)變成了開始使用權(quán)力的強制力量。

古老傳統(tǒng)權(quán)力的傳承方式，是禪讓制。舜帝的兒子是商均。“天下諸侯皆去商鈞而朝禹。”（《史記·夏本紀(jì)》）顯然，血統(tǒng)傳承制與禪讓制是并行的。“夏后”的稱謂，標(biāo)志著夏已經(jīng)開始有了國號，這是一個史無前例的政治舉動。從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制，這一大變局顯然是早期國家確立的最重要的標(biāo)志之一。堯舜禹與夏商周，分界線是國家的誕生。前者代表部落聯(lián)盟，后者代表部落國家。其中，夏是草創(chuàng)，商是探索，周是形成。夏、商、周，這時是三個部族。對于新的體制，春秋是準(zhǔn)備，戰(zhàn)國是實驗，秦漢則是完成。其特點是“中央集權(quán)”“天下一統(tǒng)”。

與之相應(yīng)，在意識形態(tài)上，從生殖崇拜（女媧、伏羲）到圖騰崇拜（龍）再到祖先崇拜，中國文化一步步從蒙昧走向文明。正是因為有了祖先崇拜，我們才有了“認(rèn)祖歸宗”，才有了“家國體制”。傳統(tǒng)的巫術(shù)沒有變成科學(xué)，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮和樂，或禮樂文明。這就是我們走出的道路。

2.五帝時代的“水經(jīng)注”

五帝時代是我國5000多年文明史的開篇。五帝時代的“天下共主”所掌控的疆域是相當(dāng)廣闊的。黃帝時代已經(jīng)擁有了比黃河流域和長江流域更為廣闊的領(lǐng)域。“天下有不順者，黃帝從而征之。”五帝時代，特別是炎黃時代，中國古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。這三大集團互相斗爭，后又和平共處，最終完全同化。

黃帝死后，高陽氏出現(xiàn)，這是一個綜合華夏、東夷兩集團的部族。當(dāng)時，生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，貧富分化，勞心與勞力開始分工。這樣的分工，在當(dāng)時表現(xiàn)為原始宗教內(nèi)部的變革，體現(xiàn)為顓頊帝的“絕地天通”。

到了堯舜時代，特殊性出來了，開始出現(xiàn)了氣象上的周期變化，雨水增加，山水大來。特別是到了禹時，問題更加突出�！妒酚�·夏本紀(jì)》記載：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。”這一時期前后，出現(xiàn)了三個治水的英雄人物。一是共工。“與顓頊爭為帝”，“怒而觸不周之山”。二是鯀，以“堵”為主，“壅防天下百川”。然而，鯀的努力卻“績用弗成”。屈原說他，“鯀婞直以亡身兮”。同時，壅防啟發(fā)了“城防”。城市是文明的三要素之一。史書上的“夏鯀作城”，具有獨特的價值，可以說不僅在軍事史、水利史上有重大意義，就是在人類文明史上也具有不可小視的作用。三是禹，找到了以“疏”為主的方法。在“湯湯洪水滔天”的特殊背景下，治水是壓倒一切的。舜叮囑他，“汝平水土，維是勉哉”。他的回答是，“予何言，予思日孳孳”。他把治水和治山結(jié)合起來，并把“堵”和“疏”的辦法結(jié)合起來，“行山刊木，定山大川”。禹是一個親民的治水英雄。“禹為人敏給克勤”，“其仁可親”。舜評價他，“唯禹之功為大”�！渡胶＝�(jīng)》說，“禹卒布土以定九州”“三過家門而不入”，體現(xiàn)出來的是禹“公而忘私”的精神。

因此，夏的誕生，與特殊的治水背景相關(guān)。“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”對于禹和夏族來說，是挑戰(zhàn)，更是機遇。中華民族在探索的過程中，既“堵”又“疏”，使水勢大定，人民得以“降丘宅土”，休養(yǎng)生息，從而養(yǎng)育出后來的偉大的中華民族。五帝時代，由于分工的復(fù)雜化和社會的分化，禪讓制已經(jīng)難以為繼。禹為了避讓商均，而去了陽城。但人們“去商均而朝禹”。因此，禹不屬于五帝時代，而是三代的開始。大禹還進行了禮制改革。《史記·封禪書》載，“自禹興而修社祀”。五帝以來，一直將“敬天”作為禮之本�，F(xiàn)在，反過來了，把“敬地”作為禮之本。夏代農(nóng)業(yè)的大發(fā)展與“修社祀”有很大的關(guān)系。對丘的重視，與治水后的產(chǎn)物相關(guān)。對丘的稱謂，包括老丘（杞縣）、商丘、宛丘、沈丘、帝丘（濮陽），體現(xiàn)出來的都是治水的遺跡�！墩f文》中說：“丘，土之高也。非人所為也。”隨著水患的解除，人們走出了“草木暢茂，禽獸繁殖”的階段，而進入了農(nóng)耕文明階段。同時，治水的結(jié)果，也帶來了強制力的出現(xiàn)和權(quán)力的加強，“不如言，刑從之”。國家的誕生與夏的“水經(jīng)注”密切相關(guān)。3.史學(xué)家眼中的“早期中國”有句老話說，“言必稱三代”。三代就是我國歷史上最早相繼出現(xiàn)的三個王朝。而作為三代之首的夏代，由于文獻記載很少，對于我們來說始終是一個解不開的謎�！�

如果說王國維揭開了商的神秘面紗，那么對夏的追尋則離不開徐旭生。20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進為歷史研究注入新的活力，開辟了新的途徑。司馬遷是一位前無古人的史學(xué)大家，他所創(chuàng)作的皇皇巨著《史記》，記載了從黃帝時代到他所處的漢武帝時3000多年的歷史，也就是說這位太史公寫下了中華5000多年文明史的五分之三。在他看來，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。根據(jù)《史記》記載和古代傳說，隨著中國原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區(qū)聯(lián)盟的形式，首先建立了中國歷史上第一代王國，史稱夏。夏是中國古代的第一個王國，其統(tǒng)治時代長達400多年。1931年，徐中舒先生首提夏文化問題。1959年，徐旭生的“夏墟”調(diào)查是考古學(xué)界主動探索夏文化的開始。在夏文化研究上，徐旭生有推進之力，立下開創(chuàng)之功。徐旭生對“夏墟”進行的實地踏察，心中懷抱的就是“伊洛竭而夏亡”這句話。他認(rèn)為，夏文化既包括夏代文化，也包括夏族文化。先夏族居住在以嵩山為中心的黃河中游的伊、洛、汝、潁流域�！秶�語·周語上》記載：“昔夏之興也，融降于崇山。”夏人的活動區(qū)域多與崇山及其周圍地區(qū)相聯(lián)系，嵩山古名即崇山。如稱夏禹為“崇禹”，禹的父親稱為“崇伯鯀”。另“禹都陽城”，“啟都陽翟”，太康、羿、桀所居之二里頭，帝杼居原（濟源）等，多與此相關(guān)。夏人活動的豫西和晉南地區(qū)，正是古人眼中的早期中原地望。

（二）從禪讓制的廢除到“家天下”的過程，是中原地區(qū)王權(quán)時代的前奏曲

我們的祖先建立了華夏王朝，實現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”，自夏始，綿延了4000多年。在孔穎達看來，夏是禮儀之大，華是服章之美。在這里，夏文化的本質(zhì)特征是什么呢？正是禮儀之大，使中國成就了禮儀之邦。那些鼎、爵等禮器，就是“禮儀之邦”的根之所在。夏整合“萬邦”，需要一套制度，于是“禮”呼之欲出。“因”就是繼承，夏禮、殷禮、周禮一脈相承。禮影響了中國整個歷史，也影響了世界。

1.夏啟是開啟中國私有制社會的第一人

從夏朝開始，禪讓制的廢除到“家天下”的過程是中原地區(qū)王權(quán)時代的前奏曲。傳說禹死后，其子啟殺害了大家推舉出的掌權(quán)者伯益，奪得大禹所傳下來的王位，破壞了堯舜時期的禪讓制度，開始了世襲制的“家天下”的局面。夏啟，名開，又名啟，合起來剛好是“開啟”。由此我們可知，夏王朝中原地區(qū)的文明化進程比炎黃時代和堯舜時代有了更為深刻的發(fā)展。夏朝初期，正處于由“大同”轉(zhuǎn)向“小康”的關(guān)鍵時期。前者是“天下為公”，后者是“天下為家”，其區(qū)別就在于私有制取代了公有制。隨著私有制的深化發(fā)展，權(quán)力屬性開始發(fā)生“質(zhì)變”，軍政首長由推舉變?yōu)槭酪u。禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。啟世襲禹的帝位，成為一個劃時代的舉動，標(biāo)志著“各親其親，各子其子”的政權(quán)“世襲”時代的到來，“茫茫禹跡，畫為九州”，“當(dāng)禹之時，天下萬國”，“夏有亂政，而作禹刑”，這些都標(biāo)志著權(quán)力的強化和王國的出現(xiàn)。由此，特殊的公共權(quán)力開始凌駕于社會之上。

2.三位一體的“王”成為進入王國時代的特征

在夏代的471年中，圍繞一個“王”字，可以說是刀光劍影、爭斗不斷。子曰：“一貫三為王。”董仲舒說：“古之造字者，三畫而貫中者，謂之王。三者，天、地、人也，而貫通之者，王也。”從“天下共主”到軍事統(tǒng)帥再到最高祭司，“王”實際上是三位一體的。

恩格斯說，人是“一切社會動物中最社會化的動物”，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會”，其結(jié)果必然是國家的誕生。社會的前身即是“群”。從“原始群”到氏族、部落、部落聯(lián)盟是一個完整的演化過程。其中，人的動物性是人的社會性的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是從母系氏族公社到父系氏族公社。二是從公有制到私有制。私有制改變了社會權(quán)力的性質(zhì)，使之成為令人垂涎的東西。在古史傳說中，就有“共工與顓頊爭為帝”，共工失敗了，就“怒而觸不周之山”。原始的人與人的平等關(guān)系不復(fù)存在，私有制開始了社會不公的進程。到了禹的時代，這一變革恰好處于階級社會的大門口。恩格斯曾經(jīng)精辟地指出國家形成的兩個標(biāo)志：其一，按地區(qū)劃分國民；其二，公共權(quán)力的設(shè)立。夏禹時代，炎黃、東夷、苗蠻等部族之間的交往已經(jīng)非常頻繁，以地緣為基礎(chǔ)的華夏民族共同體已顯雛形。“茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道”，這一切表明，原始的“九州”地域觀念已經(jīng)正式形成。雖然血緣親族因素在共同體內(nèi)部依然頑強存在，但它畢竟已經(jīng)不再是劃分人群的首要標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，超越原始氏族原始民主之上的公共權(quán)力正式出現(xiàn)�！蹲髠鳌份d“夏有亂政，而作禹刑”�！渡袝�·甘誓》中更有最鮮明的體現(xiàn)，“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”。由此可見，階級社會、文明社會的曙光在中州大地上初現(xiàn)，中華文化史冊翻開了新的篇章。

與實行禪讓制的五帝時代相比，特別是與龍山時代相比，夏二里頭文化發(fā)生了重大變化。廢“天下為公”而行“天下為家”；變貨力不藏于己而為“貨力為己”，人們開始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化了，不平等現(xiàn)象出現(xiàn)了，權(quán)力開始強化，出現(xiàn)王權(quán)。在二里頭遺址，象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬、表示禮制存在與戰(zhàn)爭狀況的青銅制品等，無不說明國家已經(jīng)出現(xiàn)，社會步入文明階段。由此，夏、商、周三代終于走出了遠古的迷霧。正是夏后啟廢除了禪讓制而開啟了世襲制，把堯舜時代的部落聯(lián)盟變成了部落國家，中國由此進入了王國時代。“溫良恭儉讓”，這個“讓”字十分重要。“啟廢禪讓”，這是中國歷史上的第一次大革命。與堯的兒子丹朱、舜的兒子商鈞不同，啟開啟了一條中華民族共同體的新路。而“諸夏”體現(xiàn)出來的這種文化認(rèn)同，特別是政治認(rèn)同表征出了夏之演進中中華文明與眾不同之處或者獨特性所在。

（三）夏廣域王權(quán)國家的建立是“早期中國”進入文明社會的重要特征

夏代，一共十七君、十四世。二里頭文化，顯示必然有一個強有力的權(quán)力中心的存在。這是具有明顯權(quán)力中心的文化。借用許宏教授的說法，與五帝時代相比，夏是作為一種“廣域王權(quán)國家”而出現(xiàn)的。“廣域王權(quán)國家”意味著統(tǒng)治范圍的廣大，它將五帝時代“共識的中國”及其天下秩序在一定程度上落實下來。而這一統(tǒng)治廣域的王權(quán)，是以王位世襲制度穩(wěn)定下來的。因此，夏是“家天下”的開端，是王朝體制的開端。如果說傳說中的五帝時代就已經(jīng)出現(xiàn)了天下秩序，那么這種秩序應(yīng)當(dāng)基本呈現(xiàn)為一種部落聯(lián)盟的形式，禪讓制就是聯(lián)盟首領(lǐng)的選舉制度，基本取決于領(lǐng)袖人物的個人品質(zhì)和能力，容易造成政治結(jié)合的破裂。而“家天下”的王位世襲制度則是一種穩(wěn)定的例行化的政權(quán)交接形式。夏在中國歷史上的開端意義，正在于其確立了大規(guī)模王權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性。

1.國家權(quán)力的強化

夏人開創(chuàng)的王國文明，是在黃帝時代之后，從古國向王國的歷史性跨越，對此后商周時代國家文明的發(fā)展，具有決定性的意義。堯舜時代王權(quán)已經(jīng)萌芽，禹伐三苗戰(zhàn)爭的勝利，不僅進一步提高了其在軍事領(lǐng)域的威望，還加速了王權(quán)的形成。大禹“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）�！秶�語·魯語下》記載，“昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，體現(xiàn)出來的是權(quán)力的強化。當(dāng)禹去世后，禹的兒子啟就殺死伯益，召集鈞臺大會。人們稱他“吾君帝禹之子也”。夏啟經(jīng)歷鞏固王位的激烈斗爭，確立了王位世襲制，于是眾多邦國首領(lǐng)都到陽翟朝會，啟在鈞臺舉行宴會，這就是歷史上有名的“鈞臺之享”。他通過與有扈氏的甘之戰(zhàn)，鞏固了夏王朝的統(tǒng)治，從此“天下咸朝”�！妒酚�·夏本紀(jì)》載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。”啟率兵討伐，奮勇當(dāng)先的“賞于祖”，臨陣脫逃的“戮于社”。啟繼位后，建立了世襲王權(quán)，都陽城。因啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝。在這個意義上，國家代替聯(lián)盟，奴隸社會取代原始社會已經(jīng)是不可抵擋的潮流。氏族社會那種“天下為公選賢與能”的“大同”世界已經(jīng)結(jié)束，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，啟是王國文明的助產(chǎn)士。由于夏的君主稱為“后”，所以他又叫“夏后啟”。他廢除了禪讓制，開啟了世襲制，把古國變成了王國，形成了中華禮樂文明。這樣，中國遠古文明終于完成了向國家文明形態(tài)的第一次歷史大跨越，實現(xiàn)了質(zhì)的突破。

然而，就整體而言，這個時候的王權(quán)是弱小的。在夏啟之后的400余年里，夏政權(quán)多經(jīng)反復(fù)，一直呈現(xiàn)不甚穩(wěn)定的狀態(tài)，其根本原因就在于權(quán)力的松散性。由于剛剛從遠古社會跨越到國家開端時期，仍然處在多元政治的余波動蕩之中，還沒有真正穩(wěn)定地進入成熟的國家文明時代。如此，動蕩與戰(zhàn)爭，自然就呈現(xiàn)多發(fā)現(xiàn)象。夏人開創(chuàng)的王國文明，是在黃帝時代之后，從古國向王國的歷史性跨越，對此后商、周時代國家文明的發(fā)展具有決定性的意義。

2.就階級分化而言，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代

這是一個巨大的制度變遷，出現(xiàn)了從禪讓到傳子的驚人變化。在氏族的退潮中，禹和啟實現(xiàn)了跨越，向著王國文明的方向邁進。夏禹以前，以民主的方式選舉氏族部落的軍事領(lǐng)袖，也就是早期社會的“禪讓制”。堯舜禹，都是重禪讓的。通過堯、堯子丹朱，舜、舜子商均，以及大臣禹、皋陶、益的種種明爭暗斗，展示了社會大變動前夜“山雨欲來風(fēng)滿樓”的境況。禪讓和禪讓制度的衰微是一件大事�！盾髯�·王制》中講了人類社會的三大要件：合群、分工和禮儀。在“禪讓”一詞中，“禪者，傳也”。而讓，就是“推賢尚善”。《史記集解》講：“五帝官天下，老則禪賢，至啟始傳父爵。”由“讓”而“爭”，與私有觀念的產(chǎn)生有絕大關(guān)系�？梢哉f，隨著夏王朝作為一個廣域王權(quán)國家的誕生，原始公社制終結(jié)了。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代。當(dāng)時的社會分化已經(jīng)十分顯見，分出貧富來，分出尊卑來，分出強弱來，分出上下來。在啟之前，即傳說中堯、舜、禹時期，所謂“禪讓制”已經(jīng)步入尾聲，世襲的苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)。這一時期可謂“禪”與“繼”的斗爭時期。堯在正式傳位于舜之前，曾考慮是否傳位于其子丹朱。其后舜禪讓帝位于禹和禹禪讓帝位于益的過程與堯舜之禪相類，也有舜子商均和禹子啟是否可以繼位的問題。商均的命運與丹朱一樣，其時世襲的社會條件仍不成熟。只有到啟時，禪讓制才走完了最后一段路程，啟宣告了它的終結(jié)，也宣告了世襲制的開始。世襲制的建立標(biāo)志著社會財富和社會權(quán)力的集中�？梢哉f，夏王朝就是私有制下王朝體系的第一個產(chǎn)兒。從禪讓制到世襲制，是一個巨大的革命性的變化。即是說，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制不斷擴大，世襲的王權(quán)制代替了民主的禪讓制，從而造成了廣域王權(quán)集中的夏王朝產(chǎn)生。

在氏族的退潮中，禹和啟實現(xiàn)了跨越，向著王國文明的方向邁進。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創(chuàng)建起了階級社會的新時代。可以說，隨著夏王朝作為一個廣域王權(quán)國家的誕生，標(biāo)志著原始公社制終結(jié)了。

　3.確立了“天下為家”

夏代由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;天下為家”，使夏商周三代成為一個以“家天下”為標(biāo)志的時代。由社會分工造成社會分化，由“天下為公”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;天下為家”。“社會分化”體現(xiàn)在私有制的出現(xiàn)和社會不平等上，體現(xiàn)在“勞心者”與“勞力者”的區(qū)別上。大量反映社會不平等的現(xiàn)實把“大道既隱”證明得清清楚楚。《尚書·舜典》中有這樣一段話，“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士”，反映的就是這種社會現(xiàn)實。就社會分工和階級分化而言，夏的特點已經(jīng)非常明顯。世襲制的建立標(biāo)志著社會財富和社會權(quán)力的集中，“各親其親，各子其子，貨力為己”的“天下一家”成為人們處世的共同行為。周代的宗法封建制以及建立其上的天子制度，是三代之“家天下”的完成。在中國歷史上關(guān)于“三代”的討論，從漢代經(jīng)學(xué)開始就潛伏著一條以“公天下”的“大同”理想來批判“家天下”的思想線索。這是因為，“天下一家”的政治是立足于天下整體性的政治，超越族群，超越任何一種特定的集團，始終是中國文明的核心價值追求。司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，目的就在于通達歷史，通達天命轉(zhuǎn)移的道理，通過主動改制以實行自我革命，從而達到天下之一統(tǒng)之局的長治久安。漢代經(jīng)學(xué)，無論今古，皆共享這一基本的思想、政治傾向。

然而，我們必須承認(rèn)，夏王朝這個中華第一朝的“開局”是十分精彩的，為中華兒女留下了十分珍貴的文化瑰寶。夏王朝正處于中國社會的歷史轉(zhuǎn)型期，不是一般的轉(zhuǎn)型，而是大的轉(zhuǎn)型，是帶有根本性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)型。這是一個以國家的建立為標(biāo)志的新時代，這是一個擺脫了原始公有制社會而創(chuàng)建起私有制的新時代，這是一個開創(chuàng)出王傳子制度的新時代，這是一個孕育王者權(quán)威的新時代。