中原地區(qū)是華夏文明和中華民族的重要發(fā)祥地之一。黃帝被尊為華夏人文始祖，其傳說(shuō)與活動(dòng)核心區(qū)域集中在中原，是中原早期文明形成與華夏族群認(rèn)同的關(guān)鍵象征。近年來(lái)，隨著“中華文明探源工程”和“考古中國(guó)·中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究”重大項(xiàng)目的深入實(shí)施，以河南為代表的中原地區(qū)考古工作者在仰韶文化核心分布區(qū)取得一系列重要考古成果，基本揭示出中原地區(qū)史前社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)與文明演進(jìn)軌跡，為從考古學(xué)角度探尋黃帝時(shí)代的歷史內(nèi)涵、文化特征、社會(huì)面貌和早期文明成就，搭建起重要的學(xué)術(shù)橋梁。

1921年，澠池仰韶村考古發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的“中華遠(yuǎn)古之文化”，百余年來(lái)，持續(xù)不斷的考古發(fā)現(xiàn)與研究層層推進(jìn)，極大地豐富了史前歷史圖景，構(gòu)建起清晰連貫的社會(huì)發(fā)展線索，為復(fù)原史前社會(huì)樣貌提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)古史系統(tǒng)并非對(duì)客觀史實(shí)的直接呈現(xiàn)，而是后世在零散文獻(xiàn)與集體記憶基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需要不斷整合、塑造而建構(gòu)的文化經(jīng)典敘事。因此，針對(duì)黃帝等傳說(shuō)時(shí)代開(kāi)展考古探索，核心要義在于復(fù)原重建相應(yīng)時(shí)期的社會(huì)面貌與文明演進(jìn)脈絡(luò)，而非刻意追求考古遺存與傳世古史記載的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)、強(qiáng)行匹配。

在先秦文獻(xiàn)中，黃帝的形象多樣，既是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，又是雜家筆下功德無(wú)量的圣王，更是法家理想中的君王，也是道家口中的“尋仙得道者”，還是《山海經(jīng)》中“食玉膏”的神異天神……至西漢時(shí)，司馬遷直言“百家言黃帝，其言不雅馴”，后親訪黃帝故地，完成對(duì)黃帝史跡的綜合梳理，“余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首”，黃帝成為文治武功兼?zhèn)涞氖ネ�。這些記述固然雜糅了些許神話傳說(shuō)的成分，且經(jīng)后世踵事增華、附益完善，但其內(nèi)容絕非全然虛構(gòu)。應(yīng)該說(shuō)，黃帝形象的復(fù)雜性，承載了遠(yuǎn)古族群的集體記憶，也凝結(jié)了早期文明社會(huì)的制度與功業(yè)，蘊(yùn)含了真實(shí)的歷史素地。除去荒誕部分，從文獻(xiàn)中可知，黃帝作為名號(hào)，已由“個(gè)人”引申為族群稱號(hào)，黃帝族應(yīng)延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，其活動(dòng)范圍主要在中原地區(qū)的黃河中游。近年來(lái)的考古發(fā)掘與研究表明，仰韶文化中晚期的核心、主體、影響區(qū)域與黃帝活動(dòng)范圍的中心、主體、涉及區(qū)域高度重合；仰韶中晚期的文明化成就與文獻(xiàn)記載黃帝時(shí)期的社會(huì)進(jìn)步現(xiàn)象、黃帝的豐功偉績(jī)整體相仿，社會(huì)發(fā)展階段一致；史前文化中唯有仰韶文化對(duì)后世的影響可與黃帝在華夏民族心目中的崇高地位相匹配。

考古學(xué)成果業(yè)已明確了中國(guó)史前文化的發(fā)展趨勢(shì)——以中原地區(qū)為中心的多元一體格局的形成。中原地區(qū)是仰韶文化的核心分布區(qū)，是華夏文明誕生及早期發(fā)展的中心區(qū)域。就河南而言，仰韶文化的發(fā)展成就可分別以豫西（其實(shí)還包括晉南和關(guān)中地區(qū)，豫晉陜交界一帶約為同一個(gè)史前文化區(qū)）和豫中兩個(gè)區(qū)域?yàn)橹饕�代表，仰韶文化是在新石器時(shí)代前期裴李崗文化基礎(chǔ)上形成的，此后，文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程明顯加快，均經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)匮錾爻�、早期文化的穩(wěn)定發(fā)展，到仰韶中晚期出現(xiàn)了大型中心聚落，兩者分別以豫西鑄鼎原地區(qū)的靈寶北陽(yáng)平、西坡遺址和嵩山東北麓的滎陽(yáng)清靜溝、鞏義雙槐樹遺址為代表，已出現(xiàn)明顯的社會(huì)復(fù)雜化現(xiàn)象，文明化社會(huì)形態(tài)顯著呈現(xiàn)。

鑄鼎原 圖源：靈寶文旅

鑄鼎原位于靈寶市中部，兩側(cè)的黃河支流沙河與陽(yáng)平河流域共發(fā)現(xiàn)55處史前遺址，其中仰韶中期有32處，聚落數(shù)量多且分布密集，出現(xiàn)北陽(yáng)平、西坡等大型聚落，部分人群已基本脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而投入建筑、制陶、釀酒、絲織。西坡、北陽(yáng)平等遺址超大型房址、大型壕溝等大型公共設(shè)施的修建，多層級(jí)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，表明區(qū)域社會(huì)已形成一套有效的治理體系，呈現(xiàn)以“王權(quán)”即行政權(quán)為主的社會(huì)管理形態(tài)。鑄鼎原仰韶社會(huì)穩(wěn)定繁榮、管理有序、長(zhǎng)期延續(xù)達(dá)七八百年，已具備古國(guó)的基本特征，進(jìn)入初期古國(guó)階段。

當(dāng)前正在發(fā)掘的滎陽(yáng)清靜溝遺址的最大突破是在第三條壕溝內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)夯土城墻，被確認(rèn)為我國(guó)已知最早、規(guī)模最大的版筑城址，改寫了中國(guó)筑城史。城內(nèi)有一定的功能分區(qū)，并發(fā)現(xiàn)多座面積達(dá)數(shù)百平方米的大型夯土建筑基址，反映出社會(huì)管理的加強(qiáng)。

及至仰韶中期偏晚至晚期，嵩山地區(qū)文化更加繁盛。鞏義雙槐樹遺址核心區(qū)北部是由半圍墻和壕溝圈護(hù)的多排大型房址區(qū)，組成具有準(zhǔn)宮城性質(zhì)的中心居住區(qū)，南部為多座大型建筑構(gòu)成的“宮殿”區(qū)，呈“前朝后寢”布局，出現(xiàn)甕城雛形，有方塊狀夯土精心筑成的大型活動(dòng)廣場(chǎng)，帶有一門三道設(shè)置的大型院落等，文明化程度很高，被認(rèn)為是古國(guó)時(shí)代“都邑”，符合出現(xiàn)都邑性城市、階級(jí)、王權(quán)和國(guó)家的文明形成標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)方案”，是實(shí)證中原地區(qū)5000多年文明的重要證據(jù)。

饒有趣味并值得重視的是，仰韶文化中晚期發(fā)展的重心地區(qū)恰恰也是關(guān)于黃帝古史記載、傳說(shuō)最為豐富的區(qū)域，在豫西鑄鼎原及嵩山周圍更加集中多樣。鑄鼎原全稱軒轅黃帝鑄鼎原，相傳因黃帝在此鑄鼎升天而得名，《史記·封禪書》云：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”，其名稱本身得來(lái)于歷史文獻(xiàn)。此地有豐富的與黃帝相關(guān)的傳說(shuō)、古地名、歷史文化遺跡等，如鑄鼎原上的黃帝陵，傳說(shuō)系黃帝的衣冠冢；婁底村，原名爐底村，相傳黃帝在此筑爐鑄鼎；西坡遺址附近帶“常”的東常、西常、大常、小常等村子相傳與黃帝的大臣常先相涉；倉(cāng)頭鎮(zhèn)與字圣倉(cāng)頡關(guān)聯(lián)。在西邊的豫靈鎮(zhèn)滹沱營(yíng)周邊則流傳有黃帝命令神荼和郁壘治鬼的神話傳說(shuō)。黃帝陵旁的黃帝廟內(nèi)現(xiàn)存國(guó)內(nèi)最早記述黃帝鑄鼎的唐碑一方，黃帝文化氛圍濃厚。

具茨山頂上的軒轅閣 圖源：鄭州晚報(bào)

嵩山地區(qū)也一直有黃帝故里相關(guān)的文獻(xiàn)記載，是黃帝建都立業(yè)的核心區(qū)域。如新鄭，古為有熊之墟，《五帝本紀(jì)》載“故黃帝為有熊”，《竹書紀(jì)年》載“黃帝軒轅氏……元年，帝即位。居有熊”。皇甫謐明確指出：“有熊，今河南新鄭是也。”這里同樣留存著大量與黃帝相關(guān)的傳說(shuō)、古地名、河流名及歷史文化遺跡。新鄭具茨山（又名始祖山）是黃帝屯兵、問(wèn)道、議事的集中區(qū)域，山上有屯兵洞、力牧臺(tái)、飲馬泉、避暑洞等遺跡，據(jù)傳黃帝曾在此屯兵、訪賢問(wèn)道，得風(fēng)后、力牧為相；新密黃帝宮（又名云巖宮），被認(rèn)為是黃帝練兵、議事的宮殿遺址，相傳黃帝與風(fēng)后在此創(chuàng)研八陣兵法，最終打敗蚩尤；溱水、洧水、雙洎河，據(jù)傳為黃帝時(shí)期命名的河流；相傳漢代始建供奉黃帝及其元妃嫘祖像的歷代拜祖圣地軒轅故里祠以及軒轅廟等。這里的文史記載與民間傳說(shuō)底蘊(yùn)深厚，自漢代起便有祠廟祭祀，成為中華兒女傳承始祖精神的核心地標(biāo)。

至遲在春秋時(shí)期，黃帝已被尊為華夏族群祖先的代表，郯子曰：“吾祖也”，文獻(xiàn)中開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)黃帝世系的排列。《山海經(jīng)》載“黃帝妻雷祖，生昌意”等�！秶�(guó)語(yǔ)》載“賜姓曰姒，氏曰有夏”“夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹”“黃帝之子二十五人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《世系》《大戴禮記》直接影響了西漢《史記》以黃帝為中心的世系系統(tǒng)的形成。此后兩千余年，世人對(duì)此未有疑義。近年來(lái)興起的古遺傳學(xué)研究有不少成果涉及中原地區(qū)，在一定程度上為黃帝族系傳承的歷史真實(shí)性提供了科學(xué)佐證，表明其并非憑空虛構(gòu)。源自靈寶曉塢、滎陽(yáng)青臺(tái)和汪溝、澠池仰韶村等遺址的古DNA數(shù)據(jù)表明，新石器時(shí)代黃河流域人群在遺傳結(jié)構(gòu)上整體保持連續(xù)性。仰韶村的仰韶文化和龍山文化人群之間具有高度的遺傳連續(xù)性，并對(duì)中華民族的形成有著重要的遺傳貢獻(xiàn)。比如，各地漢族人群有57%~92%的遺傳成分來(lái)自以仰韶村遺址為代表的新石器時(shí)代黃河中游地區(qū)古代人群，而這一比例在西藏藏族人群中也高達(dá)70%~80%，華南地區(qū)的苗瑤和壯侗語(yǔ)人群也有大量血統(tǒng)來(lái)自新石器時(shí)代黃河中游地區(qū)古人。

黃帝故里 攝影：王羿 孫杰 崔光華

《史記》認(rèn)為黃帝時(shí)期是中國(guó)大一統(tǒng)歷史的開(kāi)端。黃帝繼神農(nóng)氏而起，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，完成與炎帝部落的融合、對(duì)蚩尤等部落的征服，成為天下共主，標(biāo)志著一個(gè)一統(tǒng)萬(wàn)邦的時(shí)代的建立。在這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化也高度契合黃帝時(shí)代的文明景象。仰韶中期時(shí)中原地區(qū)已形成粟作為主、家畜飼養(yǎng)為補(bǔ)充的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，實(shí)力極大增強(qiáng)，通過(guò)人群擴(kuò)散和彩陶傳播實(shí)現(xiàn)了黃河流域歷史上的第一次“統(tǒng)一”，即“文化上的早期中國(guó)”出現(xiàn)。

中原地區(qū)仰韶文化中晚期的社會(huì)文明化特征，與古史傳說(shuō)體系所勾勒的黃帝時(shí)代歷史圖景高度契合，二者在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程上呈現(xiàn)出明顯的對(duì)應(yīng)性�？脊艑W(xué)關(guān)于早期文明發(fā)展成就的揭示表明，后世對(duì)黃帝時(shí)代的記憶與追述，既植根于史前真實(shí)的社會(huì)發(fā)展背景，也蘊(yùn)含族群對(duì)遠(yuǎn)古先祖的文化認(rèn)同與精神追念。