司馬遷在《史記》中是怎樣記述黃帝呢？“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”少典是誰(shuí)？史載，為有熊國(guó)國(guó)君。有熊國(guó)在哪里？歷史記載很明確，就在今日鄭州新鄭。

《史記·五帝本紀(jì)·集解》皇甫謐云：“有熊，今河南新鄭是也。”《帝王世紀(jì)》中說(shuō)得更清楚：“新鄭古有熊國(guó)，黃帝之所都，授國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)�；蜓�(新鄭)縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也，鄭氏徙居之，故曰新鄭也。”

此外，其他著述也都有此類說(shuō)法�！端�經(jīng)注》云：“新鄭縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也，鄭氏徙居之，故曰新鄭矣。”《括地志》云：“鄭州新鄭縣，本有熊氏之墟也。”《路史》說(shuō)：“黃帝開國(guó)于有熊，今鄭(州)之新鄭。”《通志》說(shuō)：“黃帝都有熊，有熊今鄭州新鄭。”《資治通鑒》說(shuō)：“黃帝軒轅氏，少典氏之子，生帝于軒轅之丘，軒轅丘在今河南新鄭縣。”《廣輿記》說(shuō)：“軒轅丘新鄭，古有熊氏之國(guó)，黃帝生此因名。”

《御批歷代通鑒輯覽》說(shuō)：“黃帝軒轅氏，少典氏之子，生帝于軒轅之丘(在今新鄭縣)，故曰軒轅氏。姓公孫，長(zhǎng)于姬水又以姬為姓，國(guó)于有熊，新鄭乃有熊之墟，黃帝都于有熊亦在此地，故以曰有熊氏。”《綱鑒易知錄》說(shuō)：“少典國(guó)君之妃曰附寶者，感電光繞斗而有娠，生帝于軒轅之丘(在今河南新鄭縣西北)，因名軒轅，姓公孫。

軒轅生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。國(guó)于有熊(在今河南新鄭縣),故號(hào)有熊氏。長(zhǎng)于姬水，故又以姬為姓。”

雖然眾多史冊(cè)都載明黃帝是以古代鄭州有熊國(guó)為都的，但是在記述黃帝活動(dòng)的時(shí)候，范圍又十分廣大�！妒酚�·五帝本紀(jì)》載，黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神、山川、封禪與為多焉。”這段話告訴我們，黃帝曾經(jīng)不斷遷徙，按照今天的概念，東邊到了東海，西邊到了甘肅，南邊到了長(zhǎng)江，北邊到了冀蒙。

在史前社會(huì)交通并不方便的條件下，黃帝足跡范圍如此廣大，當(dāng)是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，而要經(jīng)歷這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，黃帝作為那個(gè)時(shí)期的人物應(yīng)當(dāng)在世多少年呢？《帝王世紀(jì)》說(shuō) ，黃帝“在位百年而崩，年百一十歲。或言三百歲” ，其族先后傳了十世，經(jīng)歷了1520年。《竹書記年》說(shuō)“黃帝至禹三十世” ，經(jīng)歷了900年�！稓v代帝王年表》說(shuō)：“黃帝軒轅氏……在位百年，崩于荊山之陽(yáng)，葬橋山。” 等。在史前生活條件還相當(dāng)惡劣的情況下，人們是不可能活過(guò)百歲的，應(yīng)當(dāng)是黃帝世家經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，《帝王世紀(jì)》《竹書紀(jì)年》等書講黃帝古國(guó)傳世千年，很有道理。如果以黃帝的影響力來(lái)看，時(shí)間甚至還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越千年。

綜上所述，我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)。

第一，在中國(guó)歷史上真實(shí)存在黃帝這樣一位開天辟地的歷史人物，他生活在文字產(chǎn)生前的悠久歲月，他的事跡口頭代代相傳。當(dāng)中國(guó)有了文章典冊(cè)以后，他便成為人類文字歷史著作中的主角。有人以黃帝事跡晚在春秋戰(zhàn)國(guó)才出現(xiàn)便認(rèn)為黃帝是后人臆想的理想人物，這是不對(duì)的。我們今天能夠見(jiàn)到的最早文字是商代的甲骨文，而甲骨文是商人用來(lái)占卜自己旦夕禍福的，極少涉及當(dāng)朝以外的人與事，其中當(dāng)然不會(huì)有黃帝的影子。我們今天能夠讀到的最早典冊(cè)是春秋時(shí)期的，而春秋時(shí)期的典冊(cè)也是我們今天能夠見(jiàn)到的追述和記載遠(yuǎn)祖往事和當(dāng)時(shí)歷史事件的最早著作，而正是這些最早的史學(xué)著作，里邊出現(xiàn)了大量有關(guān)黃帝事跡的記載。如果歷史上根本不存在黃帝這樣一位歷史人物，當(dāng)時(shí)的社會(huì)上不流傳那么多有關(guān)黃帝的故事，這么多的著作如何會(huì)同時(shí)編出那么多黃帝的故事？正因?yàn)辄S帝具有巨大的歷史影響力和時(shí)代穿透力，所以，沒(méi)有文字時(shí)，人們代代口口相傳，有了文字后，人們便在最早的史學(xué)著作中書寫記載了那么多的故事。因此，黃帝的歷史存在不容置疑。

第二，從史書的大量記載來(lái)看，黃帝是有熊國(guó)的首領(lǐng)，是真實(shí)存在的歷史人物。但是，有人提出，史書中有關(guān)黃帝在世百歲的說(shuō)法不可信，而黃帝傳世千年的記載從另一個(gè)方面說(shuō)明，黃帝或?yàn)橛行車?guó)國(guó)君的名號(hào)，是諸多國(guó)君人物的疊加代稱，這有其道理。但即便如此，國(guó)君也是由具體的人擔(dān)任的，他的開創(chuàng)者及其以后的繼任者都是一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，由于歷史的久遠(yuǎn)和當(dāng)時(shí)尚無(wú)文字記載，他們具體的名字人們已不知道了，他們創(chuàng)立的輝煌業(yè)績(jī)都以黃帝之名載入史冊(cè)，成為那段歷史物質(zhì)成就和精神成就的光輝符號(hào)。因此，黃帝在中華民族的心中，既是那個(gè)時(shí)期民族偉業(yè)的開創(chuàng)者，也是那個(gè)時(shí)期值得敬仰的創(chuàng)造者，從這個(gè)意義上講，他們都是值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的一個(gè)個(gè)民族始祖。

第三，黃帝起步的有熊國(guó)在鄭州，史書記載明明白白，歷史上對(duì)有熊國(guó)所在也從未產(chǎn)生過(guò)異議。但是，《史記·五帝本紀(jì)》也說(shuō)，黃帝在發(fā)展過(guò)程中“遷徙往來(lái)無(wú)常處”，曾在多個(gè)地方安家，把先進(jìn)文化傳播各地，形成了范圍廣大的黃帝文化。正因如此，在今日中國(guó)河北涿鹿、河南靈寶、陜西黃陵、山東曲阜等地才有了大量有關(guān)黃帝的遺跡和傳說(shuō)，才有了今日中華民族以黃帝為始祖共尊這一歷史現(xiàn)象。這正是中華民族枝繁葉茂、凝聚力和統(tǒng)一性的體現(xiàn)。但需要明確的是，從黃帝發(fā)展的歷史順序來(lái)看，鄭州新鄭為黃帝肇始之地，為黃帝故里和最早的都城，從這個(gè)意義上說(shuō)，鄭州新鄭為中華民族之根，是中華民族最早的家。

第四，從黃帝率領(lǐng)有熊部落崛起到輾轉(zhuǎn)各地開拓發(fā)展，應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從史冊(cè)的大量記載到民間的廣泛傳說(shuō)，說(shuō)明黃帝為中國(guó)歷史留下了深深印記，因此，從黃帝存在的久遠(yuǎn)性和黃帝活動(dòng)范圍的廣闊性來(lái)看，中國(guó)歷史上存在一個(gè)黃帝時(shí)代是毫無(wú)疑問(wèn)的，并且，黃帝時(shí)代為我們創(chuàng)造和留下了燦爛的黃帝文化。

肇始了炊具餐具。裴李崗文化時(shí)期人們生活條件得到了極大的改善，人們認(rèn)識(shí)到將采集的果實(shí)和種植的糧食去掉外殼將內(nèi)核碾碎更易于被人體吸收，有利于健康，于是，發(fā)明了石磨盤和石磨棒。人們認(rèn)識(shí)到食物煮熟了更美味，于是，創(chuàng)造出了各種炊具、餐具，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的烹煮類炊具有鼎、甑、缽，盛放類炊具有盆、甕、缸，汲水類炊具有壺、罐。餐具類器具有碗、盤、杯、勺、鏟等。釀酒的濾器、喝酒的酒杯、儲(chǔ)酒的酒壺等。這是中國(guó)餐飲史上最早的炊具餐具酒具系列，人們生活進(jìn)入了嶄新時(shí)代。裴李崗文化炊具、餐具、酒具的出現(xiàn)，標(biāo)志了原始烹飪餐飲知識(shí)體系開始形成。

肇始了審美意識(shí)。裴李崗文化時(shí)期的人們已經(jīng)有了審美意識(shí)，在鄭州裴李崗、漯河賈湖遺址中出土了綠松石飾件、玉石管件、石環(huán)等裝飾品。人們?cè)趽荒嘧魈諘r(shí)，不僅講究實(shí)用，還追求優(yōu)美，賦予陶器豐富的原始文化內(nèi)涵。制作的陶器不僅造型優(yōu)美，器身還有紋飾。另外還開始了雕塑創(chuàng)作，出土于鄭州裴李崗遺址中的羊首、豬首陶塑，雖說(shuō)形體較小，塑造也簡(jiǎn)單，但已是形神兼?zhèn)�，羊的長(zhǎng)而粗壯的角，豬的短嘴長(zhǎng)鼻，躍然而出。在鄭州莪溝遺址出土了一件陶塑人頭像，方面隆鼻，目光深邃，神情莊重。這些雕塑譜寫了中國(guó)美術(shù)雕塑史的最早篇章。裴李崗文化飾品和雕塑的出現(xiàn)，標(biāo)志原始審美知識(shí)體系開始形成。

肇始了契刻文字。在漯河賈湖遺址中出土的龜甲上、陶器上、骨器上、石器上，刻劃有文化符號(hào)，經(jīng)古文字專家考證，這些契刻符號(hào)與晚它6000年的商代甲骨文驚人相似，一是書寫工具相同，皆以利器為工具把符號(hào)刻在龜甲、骨器上。二是用途相同，都與占卜相關(guān)。三是造字原理相同，賈湖契刻是事理符號(hào)，而甲骨文的事理文字很多。書寫特點(diǎn)也是先橫后豎，先左后右，先上后下，先里后外，與今日的漢字基本結(jié)構(gòu)相一致。因此，許多文字專家認(rèn)為，賈湖契刻符號(hào)“應(yīng)該是一種文字”。文字是人類書寫語(yǔ)言的符號(hào)和交流信息的工具，是精神文明的重大成果，裴李崗文化契刻符號(hào)的出現(xiàn)，標(biāo)志原始文字知識(shí)體系開始形成。

肇始了樂(lè)器音樂(lè)。漯河賈湖遺址中出土骨笛達(dá)30多支，這些用丹頂鶴的尺骨制作的樂(lè)器，形制固定，制作規(guī)范。經(jīng)音樂(lè)演奏家測(cè)試，今天仍能分別奏出四、五、六、七聲音階。賈湖骨笛是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)年代最早的樂(lè)器實(shí)物，改寫了中國(guó)音樂(lè)史，這是人類邁向多彩精神世界的又一飛躍，標(biāo)志原始樂(lè)理知識(shí)體系開始形成。

肇始了禮儀規(guī)制。裴李崗文化時(shí)期禮儀已經(jīng)初見(jiàn)端倪，從葬俗看都遵循一定的規(guī)制。所有墓葬都遵從一個(gè)方向，墓壙為長(zhǎng)方形土坑， 葬式一般為單人仰身直肢葬，隨葬品一般3~5件，最多的20多件。隨葬品是隨死者身份而定的，承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)的男性墓葬，隨葬品多為石鏟、石鐮、石斧、箭鏃等生產(chǎn)工具 。從事家務(wù)和采集活動(dòng)的女性墓葬，隨葬品多為石磨盤、石磨棒等谷物加工器具，極個(gè)別的墓葬還隨葬有飾品和藝術(shù)品。裴李崗文化的葬俗從布局、墓壙到隨葬品都形成了基本制度，標(biāo)志原始禮儀規(guī)制知識(shí)體系開始形成。

裴李崗文化的這些創(chuàng)造是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的文明元素，被稱為中華文明的奠基，隨后由裴李崗文化演變形成的仰韶文化更是以強(qiáng)大的生命力，影響擴(kuò)大至全國(guó)，奠定形成了以中原為核心的最早文化中國(guó)。

裴李崗文化的創(chuàng)世性成就恰恰與史書所載黃帝時(shí)代的開創(chuàng)性文化相一致，仰韶文化奠基的最早文化中國(guó)恰恰與今天各地對(duì)黃帝的共尊文化相吻合。裴李崗文化和仰韶文化應(yīng)是黃帝時(shí)代前后兩個(gè)時(shí)期的文化，黃帝起步有熊國(guó)開始文明創(chuàng)造，形成了裴李崗文化。黃帝征戰(zhàn)遷徙各地，創(chuàng)造文明社會(huì)，形成了仰韶文化。

過(guò)去曾經(jīng)認(rèn)為，黃帝時(shí)代大約是仰韶文化晚期，距今5000年左右，但是，從最新考古成果看，仰韶文化晚期文明已經(jīng)形成，而裴李崗文化是肇造文明的開始，因此，黃帝時(shí)代應(yīng)該是從裴李崗文化開始的。有意思的是，裴李崗文化正起源于史書所載的黃帝所都有熊國(guó)故墟鄭州新鄭，這絕不是巧合，它明明白白在向人們昭示，裴李崗文化就是黃帝文化，是黃帝都有熊時(shí)期的文化，裴李崗文化是黃帝時(shí)代和黃帝文化的開端。

（作者 閻鐵成 來(lái)源 鄭州日?qǐng)?bào)）