編者按：
為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)二十四節(jié)氣文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與利用，深化文明交流互鑒，推動(dòng)文化繁榮興盛，河南省社會(huì)科學(xué)院與河南日?qǐng)?bào)社評(píng)論理論全媒體中心精心策劃推出“二十四節(jié)氣·中原時(shí)間”系列專題文章。該系列以春夏秋冬四季為綱，以二十四節(jié)氣為目，每節(jié)氣編發(fā)兩篇，觀照古今，旨在用通俗易懂的語言講述節(jié)氣里的自然之趣、生活之味與文化之魂。
時(shí)節(jié)如流，文脈不息。作為二十四節(jié)氣的核心發(fā)源地，河南大地上的節(jié)氣記憶尤為深厚。本系列將立足中原，在古今對(duì)話中探尋節(jié)氣文化的生生不息，讓古老的節(jié)氣智慧在當(dāng)代敘事中煥發(fā)新的光彩。
本期聚焦“清明”，推出《清明時(shí)節(jié)的“追遠(yuǎn)”與“尋春”》。
河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所 梁燕
在四季流轉(zhuǎn)的時(shí)序里，清明如一軸緩緩展開的素絹，一端系著慎終追遠(yuǎn)的深情回望，一端牽著尋春探幽的熱烈奔赴。它是節(jié)氣與節(jié)日的奇妙疊合，人們于此追思生命源頭，擁抱天地生機(jī)。
一、追遠(yuǎn)：在追思中觸碰血脈、文化和天地
清明掃墓，敬天法祖。從孔子“祭則得福”的期盼到歷代祀俗，從寒食禁火到清明取新火，從拜神祀社到祭祖掃墓，這一路的文化演進(jìn)，映照出中國人對(duì)生命根源的敬畏與社群認(rèn)同。
(一)慎終追遠(yuǎn)：孝道與德風(fēng)之源
曾子關(guān)于“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的箴言，點(diǎn)明了清明祭祖精神的核心�！墩撜Z集注》云：“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。”
孔子認(rèn)為，賢明的君王重視民、食、喪、祭這四者。漢代孔安國對(duì)此的解釋是：“重民，國之本也；重食，民之命也；重喪，所以盡哀；重祭，所以致敬。”人民是國家的根本，糧食供養(yǎng)民眾的性命，重視喪禮與祭祀是教民以德，以祭祀為鏡，教導(dǎo)人有恭敬感恩之心。無論是孔子強(qiáng)調(diào)的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，還是《中庸》中的話語“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，都反映出古人重視妥善安葬與依禮祭奠的態(tài)度，既是對(duì)亡者的尊重，也是對(duì)生命價(jià)值的感念。這種觀念，在文化認(rèn)同上與大道相契，使個(gè)體生命與中華民族歷史相連，與天地父母相接，方能意識(shí)到自己在時(shí)間長河中的位置與責(zé)任。
(二)節(jié)俗演化：對(duì)寒食、上巳的“兼并重組”
清明的“追遠(yuǎn)”禮俗，由節(jié)氣與兩大古老節(jié)俗融合而成。寒食節(jié)源于古人季春避火與改火習(xí)俗。相傳周朝時(shí)，人們?yōu)榱朔乐鼓捍旱奶旄晌镌�、風(fēng)高火急，寒食禁火長達(dá)一個(gè)月，到了清明再取“新火”，由皇宮把新鉆取的榆柳新火賜給臣民，《清明日賜百僚新火》記載有“朱騎傳紅燭，天廚賜近臣”。后來寒食禁火的日子逐漸縮短，南朝《荊楚歲時(shí)記》載“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日”，唐宋減為清明前一天。寒食的主要習(xí)俗有禁火、掃墓、郊游，唐時(shí)仍為大節(jié)，但已開始式微，逐漸為清明兼并。
上巳節(jié)在農(nóng)歷三月初三，原是祓禊踏青、沐浴祈福的春日盛會(huì)，魏晉后演變?yōu)榧兇饨加窝顼嫷墓?jié)日。清明在節(jié)氣與寒食、上巳時(shí)間相近的優(yōu)勢(shì)下，將它們吸納整合，形成“陽春時(shí)節(jié)的總匯和集成型節(jié)日”。于是，清明不僅保有節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事的本義，更融匯了寒食的祭祖與禁火遺風(fēng)、上巳的踏青游樂，成為兼具慎終與賞春雙重氣質(zhì)的復(fù)合型節(jié)日。
這一過程中，祭祀對(duì)象也從早期拜神祀社，逐步轉(zhuǎn)向祭拜祖先，掃墓行禮從拜神體系中獨(dú)立出來，成為慎終懷遠(yuǎn)的直接體現(xiàn)。
(三)古今相續(xù)：在無常中守常
清明的追遠(yuǎn)，不只是儀式，更是一種生死智慧的體現(xiàn)。古人認(rèn)為死亡并非終點(diǎn)，而是生命循環(huán)的一環(huán)，墓祭與踏青并存，體現(xiàn)“死猶生”的通達(dá)——在肅穆的追思中感悟生命之源，又在春日的生機(jī)里體會(huì)生生不息之道。
在民族層面，慎終追遠(yuǎn)強(qiáng)化文化認(rèn)同與凝聚力。每年農(nóng)歷三月，海內(nèi)外華人奔赴黃帝陵、炎帝陵等地，共同祭祀華夏始祖。這類儀式宣示“血濃于水”的情感與身份，讓散居各地的華人，在共同的祖先記憶里找到根脈。
當(dāng)今社會(huì)，城市化與人口流動(dòng)改變了祭掃方式，往日頂禮膜拜之形式已然消散，虔敬感懷的追思誠心愈發(fā)珍貴。常念親恩祖德，可溫厚品格；常懷民族先祖之志，可增強(qiáng)文化自信。如此，清明不僅是節(jié)氣與假日，更是一次心靈的回響，在無常中守常，在追思里汲取面向未來的力量。
二、尋春：在風(fēng)、雨、花中感受時(shí)景的“清凈明潔”
如果說“追遠(yuǎn)”是一次回溯血脈的精神返鄉(xiāng)，那么“尋春”則讓清明化身一場(chǎng)奔赴自然與生機(jī)的春日漫游。清明時(shí)節(jié)，天地洗凈塵埃，陽氣浸長，萬物顯化，人們?cè)诰拺阎啵餐渡頊貪櫟拇猴L(fēng)、及時(shí)的春雨與盛放的花海中，以感官與心靈去迎接一年中最清澈明亮的季節(jié)。
(一)清明的風(fēng)
提起清明，人們總會(huì)想到杜牧的千古名句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”。南方地區(qū)在清明節(jié)氣降雨明顯增多，這是由于清明時(shí)節(jié)的風(fēng)是一年之中最大的，溫暖強(qiáng)勁的春風(fēng)遇到冷空氣就會(huì)幻化成雨。
據(jù)《淮南子》記載，“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至”，春分過后十五天，北斗星的斗柄指向天空區(qū)域的“乙”位，即東南方，暖濕氣流就會(huì)吹過來，帶給世間清凈明潔，標(biāo)志著清明時(shí)節(jié)的到來。《月令七十二候集》記載，“時(shí)有八風(fēng)，歷獨(dú)指清明風(fēng)，為三月節(jié)，此風(fēng)屬巽故也，萬物齊乎巽，物至此時(shí)皆以潔齊而清明矣”，中國古人有一套精妙的“配對(duì)系統(tǒng)”，將方位、季節(jié)、音律都連接起來，在這套系統(tǒng)中時(shí)間與空間相呼應(yīng)，八方與八風(fēng)、八卦、八音一一對(duì)應(yīng)。古人認(rèn)為，天地之間充滿了“氣”，氣從不同方向出來就帶來了氣候的四季流轉(zhuǎn)，三月風(fēng)屬巽，對(duì)應(yīng)的方位是東南，對(duì)應(yīng)木質(zhì)樂器，吹來的風(fēng)叫作“清明風(fēng)”——帶來春天萬物生長的清新鮮明之氣。
清明時(shí)節(jié)春風(fēng)勁猛，甚至夾雜黃土落花，帶來紛紛涼雨，人們卻對(duì)它格外寬容。如方大同的歌曲《春風(fēng)吹》中所唱，“吹紅了桃花，吹綠了柳樹，你在路上總會(huì)安慰誰”，隨著春風(fēng)的到來，“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明”，它帶來了一年中最佳的能見度，“清明”的英語翻譯為“pure brightness”，遵循了其本意。
(二)清明的雨
清明風(fēng)帶來的春雨“貴如油”，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。蘇軾的《定風(fēng)波》就是寫于清明時(shí)節(jié)，詩中風(fēng)雨陰晴不定的天氣是清明時(shí)節(jié)的典型寫照，風(fēng)雨莫測(cè)，路途被淋，同行的人都覺得很狼狽，只有蘇軾不這么覺得，坦然以“何妨吟嘯且徐行”對(duì)之，“一蓑煙雨任平生”更映照出他灑脫篤定的凜然心態(tài)，“也無風(fēng)雨也無晴”道出一種超越表象，展現(xiàn)視野在大地甚至云層之上不被風(fēng)雨搖擺的超然心境。“清明也，尚陰晴莫準(zhǔn)，蜂蝶休猜”，蘇軾的心胸智慧是人們望塵莫及的，普羅大眾面對(duì)清明時(shí)節(jié)的陰晴不定，風(fēng)雨飄搖的天氣不免有所憂思。“劈柳吹花風(fēng)作顛，黃沙疾卷路三千。寄聲莫把冬衣當(dāng)，耐過一旬神鬼天”，清明時(shí)節(jié)一年中最大的風(fēng)夾雜著黃沙黃土吹來，此時(shí)晴朗便如夏，涼雨即若冬，一天之內(nèi)顯現(xiàn)“冰火兩重天”，古人稱其為“鬼神天”，所以古人早就勸大家先別洗羽絨服，等清明過后再說。民間將清明的節(jié)氣神繪制為黑白無常中的“白無常”謝必安，一是因?yàn)榍迕鲿r(shí)節(jié)風(fēng)雨無常的節(jié)氣物候，陰陽不測(cè)帶給人們憂慮，二是因?yàn)榍迕髁?xí)俗是祭拜神靈、祖先，希望謝必安這位節(jié)氣神驅(qū)鬼除魔，保佑自己安康，正如其名字的寓意“酬謝神明者必然安康”，人們相信“祭則受福”，在無常中期盼命運(yùn)守常，風(fēng)調(diào)雨順。
文徵明曾經(jīng)感嘆“入春連月雨霖霪，一日雨晴春亦深”，下雨的時(shí)候感覺“大約在冬季”，忽然天放晴了才發(fā)現(xiàn)春意已深，即使伴著風(fēng)雨，古人也對(duì)清明這“陽氣浸長，萬物將盛”的時(shí)節(jié)討厭不起來，新雨過后，花草歡悅，山青水綠，萬物顯化，明亮清晰，春和景明，風(fēng)和日麗。
(三)清明的花
清明風(fēng)不僅帶來春雨，更帶來了一年中最美的風(fēng)景，此時(shí)繁花似錦草如茵，清明時(shí)節(jié)是北方地區(qū)花事最繁盛的季節(jié)，“京華塵土春如夢(mèng)，寒食清明花事動(dòng)”，側(cè)柏、檜柏、絳柳、碧桃、榆葉梅、白丁香、杜梨、色木槭、牡丹櫻、西府海棠、紫丁香、紫荊、鴨梨、京白梨、銀杏、杏、櫻花等均在清明時(shí)節(jié)進(jìn)入盛花期，屬節(jié)氣之最。清明也是一年當(dāng)中升溫最快的節(jié)氣，這時(shí)人們享受著一年中不冷不熱正相宜的“年平均氣溫”，沉醉于美好的物候與夢(mèng)境，古人將此時(shí)種種美麗幻夢(mèng)訴諸詩詞，“三月景，宜醉不宜醒”，“春夢(mèng)暗隨三月景”，三月物象是古人最向往的風(fēng)光，做夢(mèng)也期盼有此時(shí)的花香。“梨花風(fēng)氣正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”人們朝而往、暮而歸，紛紛出城尋覓春的芳蹤，沉浸于春日的氣息。宋代詩人晏殊對(duì)清明時(shí)節(jié)的描寫最富有畫面感：“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生。”詩人筆下的人物顧盼神飛、活靈活現(xiàn)。上闋鋪陳清明時(shí)節(jié)的景象，“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”“飛絮”，色彩明晰艷麗，動(dòng)靜相融，可觸可感，為下闋人物出場(chǎng)描繪了盛春的和諧背景，“怪不得昨晚做了好夢(mèng)，原來是今天斗草贏了”，“笑從雙臉生”則切換人臉特寫，把少女的聲音、容貌、神態(tài)都刻畫了出來，仿佛兩個(gè)踏春斗草的活潑少女站在人們眼前。
清明的“追遠(yuǎn)”與“尋春”，是對(duì)清凈明潔的生命理想與人生追求的雙向抵達(dá)——既是暮春風(fēng)拂花綻、雨潤物明的生態(tài)盛景，也是人間慎終追遠(yuǎn)、人事風(fēng)清氣正的精神映照�？鬃酉蛲�“暮春者，春服既成……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那種澄明心境，正是清明的深邃隱喻：在無常中守常，在追思里見生機(jī)，以清凈之心行明達(dá)之事，讓生命如春木抽枝、春水初漲，恒向光明與溫暖生長。
