著名作家、民俗學(xué)家孟憲明。 受訪者供圖
河南日?qǐng)?bào)記者 張?bào)w義 李悅
甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，有人通過甲骨文看到了商代的戰(zhàn)爭(zhēng)，有人透過甲骨文看到了商代的先公先王。著名作家、民俗學(xué)家孟憲明經(jīng)過對(duì)甲骨文40余年的深入研究，從中看到了源遠(yuǎn)流長的中國古代神話。12月20日，孟憲明以甲骨文中常見的日、月二字入手，對(duì)記者詳解甲骨文中蘊(yùn)藏的神話內(nèi)涵。
日、月二字，應(yīng)該說是中國文字學(xué)解釋最早、釋意最明確的兩個(gè)字。《說文解字》這樣解釋：日，實(shí)也。太陽之精不虧。象形。凡日之屬皆從日。月，闕也。太陰之精。象形。凡月之屬皆從月。
清代文字學(xué)家段玉裁在他的《說文解字注》中，對(duì)許慎的解釋作了生動(dòng)的注解和補(bǔ)充�，F(xiàn)代文字學(xué)家劉賾對(duì)日、月二字的研究又有進(jìn)步。他說：“日，實(shí)也。與下文月闕相對(duì)為文。并以音訓(xùn)其形一為滿實(shí)，一為虧缺也。”“日光盛而視物近，月光弱而視物遠(yuǎn)，日生熱而月無之，亦似一近一遠(yuǎn)。又引申自晨至夕為一日，自朔至晦為一月——亦覺日近而月遠(yuǎn)。”日有近意，月有遠(yuǎn)意，可算是劉先生的心得。
對(duì)于日、月二字的研究，似乎到此已經(jīng)完備翔實(shí)，但在孟憲明看來，未必如此。從發(fā)生學(xué)的角度來看，事情絕不會(huì)如此簡(jiǎn)單。先人造日、月二字時(shí)，當(dāng)然有依形畫字的因素，但除此以外，還有沒有其他創(chuàng)造依據(jù)呢？當(dāng)然有，且是比“依形畫字”更為重要的依據(jù)，那就是當(dāng)時(shí)人們的文化心理、思想意識(shí)和觀念等。
孟憲明解釋，遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，先民就有了對(duì)山川日月、風(fēng)雨雷電等的認(rèn)識(shí)和解釋。那時(shí)人們的認(rèn)識(shí)還不高，對(duì)之多采用神話解釋，即把一切都賦予人的感覺和思想情感，把它們?nèi)烁窕�。日、月，這兩個(gè)和人們關(guān)系最為密切的天體，是先民“神話”最早、最多、最豐富的對(duì)象。有文字的對(duì)日、月最早的神話記載是從西漢開始的。
漢代王充《論衡·說日》：“日中有三足烏。”漢代司馬相如的《大人賦》更為活靈活現(xiàn)：“吾乃今日睹西王母，暠然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”
《初學(xué)記》卷一引《淮南子》：羿請(qǐng)不死之藥于西王母。羿妻姮娥竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。聞一多在《天問釋天》中連舉了11個(gè)證據(jù)，說明《天問》中的“顧菟”就是蟾蜍。它說明漢代以前的神話傳說是以蟾蜍為月中之精的。到了后漢，人們又傳說月中有兔。神話傳說多口耳相傳，音誤現(xiàn)象屢有發(fā)生，蜍、兔混淆并不奇怪。
孟憲明說，漢時(shí)甚至遠(yuǎn)在漢以前，對(duì)于日中有三足烏、月中有蟾蜍的神話傳說，應(yīng)該是家喻戶曉、廣為流傳的。一個(gè)成熟的神話，一個(gè)被同一民族中的所有人熟知并傳說著的神話，一個(gè)沒有文字只靠口耳相傳而遠(yuǎn)播四方、流韻百代的神話，從它的創(chuàng)作到它的流傳并被所有人知曉，沒有相當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間是不可想象的。也就是說，遠(yuǎn)在沒有文字之前，關(guān)于“日中有三足烏、月中有蟾蜍”的傳說就已經(jīng)很成熟了。直到今天，民間仍有不少關(guān)于太陽和月亮的神話故事。
《說文解字》等書釋“日”中那一橫或一點(diǎn)時(shí)所說，“太陽之精不虧”“象滿實(shí)與黑影之形”�？墒窃卺�“月”中那一豎或一點(diǎn)時(shí)，則說“月，闕也”。為什么日中那一點(diǎn)表示“滿實(shí)”，而月中那一點(diǎn)就表示“虧闕”呢？
孟憲明表示，當(dāng)我們列舉出日、月的神話傳說，并結(jié)合現(xiàn)存的有關(guān)資料，進(jìn)行深一層思考時(shí)，上述的疑問就豁然開朗了：原來那一橫或一點(diǎn)或一豎，不僅是“象其形”，而且表達(dá)了先民對(duì)日、月二物的認(rèn)識(shí)。也就是說，先民在造字之初，不管是意識(shí)的還是潛意識(shí)的，都已經(jīng)把他們對(duì)于日、月的思考和認(rèn)識(shí)注入這一造字過程和造字對(duì)象之中了。日是“象中有烏”，月是“象中有蜍”。日、月是“象中有神話”。漢字發(fā)生學(xué)的理論告訴我們，漢字是造字法和表辭法統(tǒng)一的產(chǎn)物，它包括造字心理和社會(huì)檢驗(yàn)心理的全部心理流程。想必在古代，人們看到既像畫又像字的“日”“月”時(shí)，立即就會(huì)明白其中的蘊(yùn)意。后來，字的符號(hào)意義加強(qiáng)了，象形的“形”和蘊(yùn)含的意（神話）漸漸被掩埋掉了�？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢代畫像石、帛畫中的三足烏畫像石、嫦娥奔月圖等都是日月神話的確切證明。因此，古人所造日、月二字，委實(shí)賦予了它們更深刻的內(nèi)涵，“象形”的解釋只是解釋了二字的形，而沒有涉及它們自身的深刻含義。只有當(dāng)我們把形和意都釋到了、釋通了、釋透了，文字本身的價(jià)值才能得以全面體現(xiàn)。
孟憲明向記者透露，包括甲骨文在內(nèi)的中國古代文字中蘊(yùn)含天文、神話等內(nèi)涵的例子還有很多，古文字需要用神話、民俗來再次點(diǎn)亮。之前他曾應(yīng)出版社之邀準(zhǔn)備寫一本《甲骨文與神話》的專著，提綱列好了，后來因?yàn)閷懫渌麜R了。最近準(zhǔn)備拿出一年的時(shí)間寫一本與文字有關(guān)的書，文字研究、傳播需要拓寬視野、貼近人心，走近先民寬闊雄渾的精神世界。
